TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:02:17 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1566《般若燈論釋》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tam thập sách No. 1566《Bát-nhã đăng luận thích 》CBETA điện tử Phật Điển V1.14 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 般若燈論釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1566 Bát-nhã đăng luận thích , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 般若燈論釋卷第五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ ngũ 　　　　偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 　　　　kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 　　　　大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 　　　　Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 　　觀染染者品第六 　　quán nhiễm nhiễm giả phẩm đệ lục 復次一切法空。何以故。彼染染者。瞋瞋者等。 phục thứ nhất thiết pháp không 。hà dĩ cố 。bỉ nhiễm nhiễm giả 。sân sân giả đẳng 。 本無自性。欲使了知無自性義。有此品起。 bổn vô tự tánh 。dục sử liễu tri vô tự tánh nghĩa 。hữu thử phẩm khởi 。 有人言。第一義中有陰入界。何以故。 hữu nhân ngôn 。đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn nhập giới 。hà dĩ cố 。 婆伽婆說彼為染污過惡因故。若此非有。 Bà-Già-Bà thuyết bỉ vi/vì/vị nhiễm ô quá ác nhân cố 。nhược/nhã thử phi hữu 。 佛則不說彼為染因。譬如龜毛。云何驗知。經中偈曰。 Phật tức bất thuyết bỉ vi/vì/vị nhiễm nhân 。thí như quy mao 。vân hà nghiệm tri 。Kinh trung kệ viết 。 　染者不知法　　染者不見法 　nhiễm giả bất tri Pháp 　　nhiễm giả bất kiến Pháp 　若人安受此　　名為極盲暗 　nhược/nhã nhân an thọ thử 　　danh vi cực manh ám 釋曰。如染染者。乃至癡等盲暗亦然。 thích viết 。như nhiễm nhiễm giả 。nãi chí si đẳng manh ám diệc nhiên 。 是故當知。有彼陰等。論者言。 thị cố đương tri 。hữu bỉ uẩn đẳng 。luận giả ngôn 。 彼陰等行聚增長染因過惡顯現。如是染者及彼染等。 bỉ uẩn đẳng hạnh/hành/hàng tụ tăng trưởng nhiễm nhân quá ác hiển hiện 。như thị nhiễm giả cập bỉ nhiễm đẳng 。 於世諦中如幻焰夢乾闥婆城。非第一義。 ư thế đế trung như huyễn diệm mộng càn thát bà thành 。phi đệ nhất nghĩa 。 如是諦觀汝此分別為欲染。先有染者為染者。 như thị đế quán nhữ thử phân biệt vi/vì/vị dục nhiễm 。tiên hữu nhiễm giả vi/vì/vị nhiễm giả 。 先有染為染及染者。此二俱時三皆不然。如偈曰。 tiên hữu nhiễm vi/vì/vị nhiễm cập nhiễm giả 。thử nhị câu thời tam giai bất nhiên 。như kệ viết 。 　若先有染者　　離染染者成 　nhược/nhã tiên hữu nhiễm giả 　　ly nhiễm nhiễm giả thành 釋曰。染是愛著異名。若染者離染彼名染者。 thích viết 。nhiễm thị ái trước dị danh 。nhược/nhã nhiễm giả ly nhiễm bỉ danh nhiễm giả 。 此則不然。何以故。如熟無果。云何名熟。 thử tức bất nhiên 。hà dĩ cố 。như thục vô quả 。vân hà danh thục 。 如偈曰。 như kệ viết 。 　因染得染者　　染者染不然 　nhân nhiễm đắc nhiễm giả 　　nhiễm giả nhiễm bất nhiên 釋曰。若各別異此是染法。此是染者。 thích viết 。nhược/nhã các biệt dị thử thị nhiễm pháp 。thử thị nhiễm giả 。 是則離染。亦名染者。又染者起染終無得義。 thị tắc ly nhiễm 。diệc danh nhiễm giả 。hựu nhiễm giả khởi nhiễm chung vô đắc nghĩa 。 云何驗知。非無染體得名染者。以有觀故如染自體。 vân hà nghiệm tri 。phi vô nhiễm thể đắc danh nhiễm giả 。dĩ hữu quán cố như nhiễm tự thể 。 復次阿毘曇人言。如我偈曰。 phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn 。như ngã kệ viết 。 染污名遍因自地中先起。是故染者得為染因。 nhiễm ô danh biến nhân tự địa trung tiên khởi 。thị cố nhiễm giả đắc vi/vì/vị nhiễm nhân 。 阿毘達磨相義如是。論者偈曰。 A-tỳ Đạt-ma tướng nghĩa như thị 。luận giả kệ viết 。 　染者先有故　　何處復起染 　nhiễm giả tiên hữu cố 　　hà xứ/xử phục khởi nhiễm 釋曰。如無染人後時起染乃名染者。 thích viết 。như vô nhiễm nhân hậu thời khởi nhiễm nãi danh nhiễm giả 。 若彼染者。 nhược/nhã bỉ nhiễm giả 。 先已得名說此染者復起於染無如此義驗無體故。義意如是。 tiên dĩ đắc danh thuyết thử nhiễm giả phục khởi ư nhiễm vô như thử nghĩa nghiệm vô thể cố 。nghĩa ý như thị 。 復次猶如調達相續中染彼調達染者不作證因。何以故。 phục thứ do như Điều đạt tướng tục trung nhiễm bỉ Điều đạt nhiễm giả bất tác chứng nhân 。hà dĩ cố 。 以染者故譬如耶若達多。外人言。 dĩ nhiễm giả cố thí như da nhược/nhã đạt đa 。ngoại nhân ngôn 。 別不別相續染非因故染者門作成已復成過。亦譬喻無體。 biệt bất biệt tướng tục nhiễm phi nhân cố nhiễm giả môn tác thành dĩ phục thành quá/qua 。diệc thí dụ vô thể 。 及違義故。論者言。彼說不善不別相續染非因故。 cập vi nghĩa cố 。luận giả ngôn 。bỉ thuyết bất thiện bất biệt tướng tục nhiễm phi nhân cố 。 染者門作非成已復成過。 nhiễm giả môn tác phi thành dĩ phục thành quá/qua 。 彼別相續染及染者亦應同遮。 bỉ biệt tướng tục nhiễm cập nhiễm giả diệc ưng đồng già 。 亦非譬喻無體所成相似及遮異門非違義故。外人言。有所作因。 diệc phi thí dụ vô thể sở thành tương tự cập già dị môn phi vi nghĩa cố 。ngoại nhân ngôn 。hữu sở tác nhân 。 謂他相續染者。亦為染因故。譬喻無體。論者言。 vị tha tướng tục nhiễm giả 。diệc vi/vì/vị nhiễm nhân cố 。thí dụ vô thể 。luận giả ngôn 。 此不相應遮不共因故。此過非實。 thử bất tướng ứng già bất cộng nhân cố 。thử quá/qua phi thật 。 復次若汝定謂染者之先有染法者。是亦不然。如偈曰。 phục thứ nhược/nhã nhữ định vị nhiễm giả chi tiên hữu nhiễm pháp giả 。thị diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　若有若無染　　染者亦同過 　nhược hữu nhược/nhã vô nhiễm 　　nhiễm giả diệc đồng quá/qua 　染者先有染　　離染者染成 　nhiễm giả tiên hữu nhiễm 　　ly nhiễm giả nhiễm thành 釋曰。此復云何。若染者先有彼染法。 thích viết 。thử phục vân hà 。nhược/nhã nhiễm giả tiên hữu bỉ nhiễm pháp 。 此則有過。謂此是染此是染者。故有所染。 thử tức hữu quá 。vị thử thị nhiễm thử thị nhiễm giả 。cố hữu sở nhiễm 。 故名之為染。非所依。先有。譬如飯熟故。 cố danh chi vi/vì/vị nhiễm 。phi sở y 。tiên hữu 。thí như phạn thục cố 。 若汝欲得不觀染者。而有染法。此亦不然。如偈曰。 nhược/nhã nhữ dục đắc bất quán nhiễm giả 。nhi hữu nhiễm pháp 。thử diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　離染者染成　　不欲得如是 　ly nhiễm giả nhiễm thành 　　bất dục đắc như thị 釋曰。 thích viết 。 如熟不觀熟物起故此云何驗非染者無體而有染法。何以故。以有觀故。 như thục bất quán thục vật khởi cố thử vân hà nghiệm phi nhiễm giả vô thể nhi hữu nhiễm pháp 。hà dĩ cố 。dĩ hữu quán cố 。 如染者自體。外人言。如父子二體。非一向故。 như nhiễm giả tự thể 。ngoại nhân ngôn 。như phụ tử nhị thể 。phi nhất hướng cố 。 此義得成。論者言。彼亦如是遮故無過。外人言。 thử nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn 。bỉ diệc như thị già cố vô quá 。ngoại nhân ngôn 。 如先剎那起染已離而為當起染剎那因是故無 như tiên sát-na khởi nhiễm dĩ ly nhi vi đương khởi nhiễm sát-na nhân thị cố vô 過。論者偈曰。 quá/qua 。luận giả kệ viết 。 　有染復染者　　何處當可得 　hữu nhiễm phục nhiễm giả 　　hà xứ/xử đương khả đắc 釋曰。 thích viết 。 如是別時起染剎那無間次生染者剎那此不可得。以染者不成故。 như thị biệt thời khởi nhiễm sát-na Vô gián thứ sanh nhiễm giả sát-na thử bất khả đắc 。dĩ nhiễm giả bất thành cố 。 如彼異熟是異熟。是異熟者。事則不然。如是過去起染剎那。 như bỉ dị thục thị dị thục 。thị dị thục giả 。sự tức bất nhiên 。như thị quá khứ khởi nhiễm sát-na 。 立為現在染者之因。義亦不爾。云何不爾。 lập vi/vì/vị hiện tại nhiễm giả chi nhân 。nghĩa diệc bất nhĩ 。vân hà bất nhĩ 。 如調達染不為調達染者之因。何以故。 như Điều đạt nhiễm bất vi/vì/vị Điều đạt nhiễm giả chi nhân 。hà dĩ cố 。 以其染故。譬如別相續染。復次鞞婆沙師言。 dĩ kỳ nhiễm cố 。thí như biệt tướng tục nhiễm 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn 。 我所立義無如上過。所以者何。 ngã sở lập nghĩa vô như thượng quá 。sở dĩ giả hà 。 彼染及染者同時起故無咎。論者言。此亦有過。汝今當聽。 bỉ nhiễm cập nhiễm giả đồng thời khởi cố vô cữu 。luận giả ngôn 。thử diệc hữu quá 。nhữ kim đương thính 。 如偈曰。 như kệ viết 。 　染及染者二　　同時起不然 　nhiễm cập nhiễm giả nhị 　　đồng thời khởi bất nhiên 　如是染染者　　則不相觀故 　như thị nhiễm nhiễm giả 　　tức bất tướng quán cố 釋曰。何因緣故起此分別。 thích viết 。hà nhân duyên cố khởi thử phân biệt 。 以觀無故而可分別。此是染者。彼為染法此是染法。 dĩ quán vô cố nhi khả phân biệt 。thử thị nhiễm giả 。bỉ vi/vì/vị nhiễm pháp thử thị nhiễm pháp 。 彼為染者而不欲爾。此復云何。欲有觀故。此中立驗。 bỉ vi/vì/vị nhiễm giả nhi bất dục nhĩ 。thử phục vân hà 。dục hữu quán cố 。thử trung lập nghiệm 。 彼染與染者無同起義。何以故。以有觀故。 bỉ nhiễm dữ nhiễm giả vô đồng khởi nghĩa 。hà dĩ cố 。dĩ hữu quán cố 。 譬如子芽。復次鞞婆沙師言。汝出此因。 thí như tử nha 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn 。nhữ xuất thử nhân 。 有何等義。為觀生故。名為有觀。為觀別語名為有觀。 hữu hà đẳng nghĩa 。vi/vì/vị quán sanh cố 。danh vi hữu quán 。vi/vì/vị quán biệt ngữ danh vi hữu quán 。 若觀生故名有觀者。心心數法此恒相隨。 nhược/nhã quán sanh cố danh hữu quán giả 。tâm tâm số Pháp thử hằng tướng tùy 。 亦同時起。共有因故。又如燈炷光明亦同時起。 diệc đồng thời khởi 。cọng hữu nhân cố 。hựu như đăng chú quang minh diệc đồng thời khởi 。 非一向故。若觀別語名有觀者。 phi nhất hướng cố 。nhược/nhã quán biệt ngữ danh hữu quán giả 。 如牛二角亦同時起。一左一右。有別語故。 như ngưu nhị giác diệc đồng thời khởi 。nhất tả nhất hữu 。hữu biệt ngữ cố 。 現見如此亦非一向。論者言。 hiện kiến như thử diệc phi nhất hướng 。luận giả ngôn 。 是心心數及燈光等和合自在同時共起彼二牛角觀別語等。 thị tâm tâm số cập đăng quang đẳng hòa hợp tự tại đồng thời cọng khởi bỉ nhị ngưu giác quán biệt ngữ đẳng 。 於世諦中欲令如此。第一義中皆不成故。汝所說過。 ư thế đế trung dục lệnh như thử 。đệ nhất nghĩa trung giai bất thành cố 。nhữ sở thuyết quá 。 我無此咎。復次染及染者。若一若異。同時分別。 ngã vô thử cữu 。phục thứ nhiễm cập nhiễm giả 。nhược/nhã nhất nhược/nhã dị 。đồng thời phân biệt 。 二皆不然。如偈曰。 nhị giai bất nhiên 。như kệ viết 。 　染及染者一　　一則無同時 　nhiễm cập nhiễm giả nhất 　　nhất tức vô đồng thời 釋曰。若言同時。即有二體。偈意如是。 thích viết 。nhược/nhã ngôn đồng thời 。tức hữu nhị thể 。kệ ý như thị 。 此中立驗。染及染者。不同時起。何以故。 thử trung lập nghiệm 。nhiễm cập nhiễm giả 。bất đồng thời khởi 。hà dĩ cố 。 以一體故。如染者自體。若汝意欲染及染者。 dĩ nhất thể cố 。như nhiễm giả tự thể 。nhược/nhã nhữ ý dục nhiễm cập nhiễm giả 。 一體同時義則不可。以相違故。我今染與染者。 nhất thể đồng thời nghĩa tức bất khả 。dĩ tướng vi cố 。ngã kim nhiễm dữ nhiễm giả 。 別體同時。無如上過者。此亦不然。如偈曰。 biệt thể đồng thời 。vô như thượng quá giả 。thử diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　染及染者異　　同時亦叵得 　nhiễm cập nhiễm giả dị 　　đồng thời diệc phả đắc 釋曰。別體同時。無有此義。以驗破故。 thích viết 。biệt thể đồng thời 。vô hữu thử nghĩa 。dĩ nghiệm phá cố 。 復次彼立別體而欲同時令他解者。驗無體故。 phục thứ bỉ lập biệt thể nhi dục đồng thời lệnh tha giải giả 。nghiệm vô thể cố 。 此中立驗。染染者二不得同時。何以故。以有觀故。 thử trung lập nghiệm 。nhiễm nhiễm giả nhị bất đắc đồng thời 。hà dĩ cố 。dĩ hữu quán cố 。 如染自體。復次今當更破別體同時。如偈曰。 như nhiễm tự thể 。phục thứ kim đương cánh phá biệt thể đồng thời 。như kệ viết 。 　若別同時者　　離伴亦應同 　nhược/nhã biệt đồng thời giả 　　ly bạn diệc ưng đồng 釋曰。若汝意謂染及染者。 thích viết 。nhược/nhã nhữ ý vị nhiễm cập nhiễm giả 。 此二同時而不欲令隨一離伴者。此中立驗。 thử nhị đồng thời nhi bất dục lệnh tùy nhất ly bạn giả 。thử trung lập nghiệm 。 第一義中不欲令彼染及染者別體同時以有觀故。如因果二。 đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ nhiễm cập nhiễm giả biệt thể đồng thời dĩ hữu quán cố 。như nhân quả nhị 。 復次餘論師言。 phục thứ dư Luận sư ngôn 。 若汝別體欲得同時今處處別體彼彼同時。如馬邊有牛說為同時。 nhược/nhã nhữ biệt thể dục đắc đồng thời kim xứ xứ biệt thể bỉ bỉ đồng thời 。như mã biên hữu ngưu thuyết vi/vì/vị đồng thời 。 如是獨牛無伴。亦得同時。此如先答。義無少異。 như thị độc ngưu vô bạn 。diệc đắc đồng thời 。thử như tiên đáp 。nghĩa vô thiểu dị 。 復次偈曰。 phục thứ kệ viết 。 　若別同時起　　何用染染者 　nhược/nhã biệt đồng thời khởi 　　hà dụng nhiễm nhiễm giả 釋曰。染及染者。若同時起。是義不然。 thích viết 。nhiễm cập nhiễm giả 。nhược/nhã đồng thời khởi 。thị nghĩa bất nhiên 。 以其別故。譬如染及離染。復次偈曰。 dĩ kỳ biệt cố 。thí như nhiễm cập ly nhiễm 。phục thứ kệ viết 。 　若染染者二　　各各自體成 　nhược/nhã nhiễm nhiễm giả nhị 　　các các tự thể thành 　何義強分別　　此二同時起 　hà nghĩa cường phân biệt 　　thử nhị đồng thời khởi 釋曰。若染及染者。我體各別。以體別故。 thích viết 。nhược/nhã nhiễm cập nhiễm giả 。ngã thể các biệt 。dĩ thể biệt cố 。 則不相觀。復次若有所用此是染者染。 tức bất tướng quán 。phục thứ nhược hữu sở dụng thử thị nhiễm giả nhiễm 。 此是染染者。有觀相貌說同時起。汝意爾耶。此說有過。 thử thị nhiễm nhiễm giả 。hữu quán tướng mạo thuyết đồng thời khởi 。nhữ ý nhĩ da 。thử thuyết hữu quá 。 何以故。如偈言。染及染者二。同時起不然。 hà dĩ cố 。như kệ ngôn 。nhiễm cập nhiễm giả nhị 。đồng thời khởi bất nhiên 。 如是等同時起不應爾。有觀故。 như thị đẳng đồng thời khởi bất ưng nhĩ 。hữu quán cố 。 不即此法說同時起。以不異故若欲別體。同時起者。 bất tức thử pháp thuyết đồng thời khởi 。dĩ bất dị cố nhược/nhã dục biệt thể 。đồng thời khởi giả 。 此亦不然。如偈曰。 thử diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　如是別不成　　求欲同時起 　như thị biệt bất thành 　　cầu dục đồng thời khởi 　成立同時起　　復欲別體耶 　thành lập đồng thời khởi 　　phục dục biệt thể da 釋曰。如是義者。長老應說。如偈曰。 thích viết 。như thị nghĩa giả 。Trưởng-lão ưng thuyết 。như kệ viết 。 　有何等別體　　欲同時起耶 　hữu hà đẳng biệt thể 　　dục đồng thời khởi da 釋曰。同時起者。有何等義。為有別體。 thích viết 。đồng thời khởi giả 。hữu hà đẳng nghĩa 。vi/vì/vị hữu biệt thể 。 次第起故說同時起。為無別體同時起耶。 thứ đệ khởi cố thuyết đồng thời khởi 。vi/vì/vị vô biệt thể đồng thời khởi da 。 若言次第同時起者。是則不然。如染及離染。先已說過。 nhược/nhã ngôn thứ đệ đồng thời khởi giả 。thị tắc bất nhiên 。như nhiễm cập ly nhiễm 。tiên dĩ thuyết quá 。 若同時起者。此亦不然。以有觀故。如因果二。 nhược/nhã đồng thời khởi giả 。thử diệc bất nhiên 。dĩ hữu quán cố 。như nhân quả nhị 。 亦先已說。是故偈曰。 diệc tiên dĩ thuyết 。thị cố kệ viết 。 　由染染者二　　同不同不成 　do nhiễm nhiễm giả nhị 　　đồng bất đồng bất thành 　諸法亦如染　　同不同不成 　chư Pháp diệc như nhiễm 　　đồng bất đồng bất thành 釋曰。彼瞋癡等。若內若外。 thích viết 。bỉ sân si đẳng 。nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại 。 同以不同亦皆不成。如是第一義中彼染等不成故。 đồng dĩ ất đồng diệc giai bất thành 。như thị đệ nhất nghĩa trung bỉ nhiễm đẳng bất thành cố 。 如外人品初作如是。說陰等是有。以染污過患故者。 như ngoại nhân phẩm sơ tác như thị 。thuyết uẩn đẳng thị hữu 。dĩ nhiễm ô quá hoạn cố giả 。 彼因不成。又世諦說因及違義故。 bỉ nhân bất thành 。hựu thế đế thuyết nhân cập vi nghĩa cố 。 如先所說因過失故。品內所明染及染者無其自體。 như tiên sở thuyết nhân quá thất cố 。phẩm nội sở minh nhiễm cập nhiễm giả vô kỳ tự thể 。 令他得解。此義得成。如般若波羅蜜經。 lệnh tha đắc giải 。thử nghĩa đắc thành 。như Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 。 佛告極勇猛菩薩言。善男子。色非染體。非離染體。 Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn 。Thiện nam tử 。sắc phi nhiễm thể 。phi ly nhiễm thể 。 如是受想行識非染體。非離染體。 như thị thọ tưởng hành thức phi nhiễm thể 。phi ly nhiễm thể 。 復次色受想行識非染體空。非離染體空。 phục thứ sắc thọ tưởng hành thức phi nhiễm thể không 。phi ly nhiễm thể không 。 此是般若波羅蜜如是。色非瞋體。非非瞋體。亦非癡體。 thử thị Bát-nhã Ba-la-mật như thị 。sắc phi sân thể 。phi phi sân thể 。diệc phi si thể 。 非非癡體。受想行識亦復如是。此名般若波羅蜜。 phi phi si thể 。thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。thử danh Bát-nhã Ba-la-mật 。 極勇猛色非染非淨。受想行識非染非淨。 cực dũng mãnh sắc phi nhiễm phi tịnh 。thọ tưởng hành thức phi nhiễm phi tịnh 。 復次色非染法性。非淨法性。 phục thứ sắc phi nhiễm pháp tánh 。phi tịnh Pháp tánh 。 受想行識亦復如是。此名般若波羅蜜。如是等諸修多羅。 thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。thử danh Bát-nhã Ba-la-mật 。như thị đẳng chư tu-đa-la 。 此中應廣說。 thử trung ưng quảng thuyết 。 釋觀染染者品竟。 thích quán nhiễm nhiễm giả phẩm cánh 。 　　般若燈論釋觀有為相品第七 　　Bát-nhã đăng luận thích quán hữu vi tướng phẩm đệ thất 復次成立此品。其相云何。 phục thứ thành lập thử phẩm 。kỳ tướng vân hà 。 陰等諸法本無自性。惑者未知取相分別。 uẩn đẳng chư pháp bản vô tự tánh 。hoặc giả vị tri thủ tướng phân biệt 。 今欲顯示令彼識知無自性義。有此品起。外人言。 kim dục hiển thị lệnh bỉ thức tri vô tự tánh nghĩa 。hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn 。 第一義中有是陰等有為自體。何以故。 đệ nhất nghĩa trung hữu thị uẩn đẳng hữu vi tự thể 。hà dĩ cố 。 以彼起等諸有為相共相扶故。此若無者。彼有為相無相扶義。 dĩ bỉ khởi đẳng chư hữu vi tướng cộng tướng phù cố 。thử nhược/nhã vô giả 。bỉ hữu vi tướng vô tướng phù nghĩa 。 譬如兔角。由起等諸相與陰等相扶因有力故。 thí như thỏ giác 。do khởi đẳng chư tướng dữ uẩn đẳng tướng phù nhân hữu lực cố 。 彼法不無。所謂有為諸陰等也。論者言。 bỉ Pháp bất vô 。sở vị hữu vi chư uẩn đẳng dã 。luận giả ngôn 。 汝說起等有為相者。彼起等相為是有為。 nhữ thuyết khởi đẳng hữu vi tướng giả 。bỉ khởi đẳng tướng vi/vì/vị thị hữu vi 。 為是無為。外人言。是有為也。論者言。 vi/vì/vị thị vô vi/vì/vị 。ngoại nhân ngôn 。thị hữu vi dã 。luận giả ngôn 。 今當次第分別此義。先驗起者。如偈曰。 kim đương thứ đệ phân biệt thử nghĩa 。tiên nghiệm khởi giả 。như kệ viết 。 　若起是有為　　亦應有三相 　nhược/nhã khởi thị hữu vi 　　diệc ưng hữu tam tướng 釋曰。 thích viết 。 第一義中不欲令彼起等諸相是有為相。何以故。以有為故。譬如法體。外人言。 đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ khởi đẳng chư tướng thị hữu vi tướng 。hà dĩ cố 。dĩ hữu vi cố 。thí như pháp thể 。ngoại nhân ngôn 。 起住滅體各有作用。 khởi trụ/trú diệt thể các hữu tác dụng 。 是故欲令起等諸相是有為相。論者言。此驗無體。唯有立義。 thị cố dục lệnh khởi đẳng chư tướng thị hữu vi tướng 。luận giả ngôn 。thử nghiệm vô thể 。duy hữu lập nghĩa 。 故外人言。起住滅等各有功能。汝撥無者。義則不然。 cố ngoại nhân ngôn 。khởi trụ/trú diệt đẳng các hữu công năng 。nhữ bát vô giả 。nghĩa tức bất nhiên 。 論者言。起等作相不可得故。 luận giả ngôn 。khởi đẳng tác tướng bất khả đắc cố 。 又世諦中起亦非彼有為法相。何以故。以起作故。如父生子。 hựu thế đế trung khởi diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。hà dĩ cố 。dĩ khởi tác cố 。như phụ sanh tử 。 住亦非彼有為法相。何以故。以住作故。 trụ/trú diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。hà dĩ cố 。dĩ trụ/trú tác cố 。 如食持身。又有為相非彼住作。何以故。以住作故。 như thực/tự trì thân 。hựu hữu vi tướng phi bỉ trụ/trú tác 。hà dĩ cố 。dĩ trụ/trú tác cố 。 譬如女人。置瓶於地。滅亦非彼有為法相。 thí như nữ nhân 。trí bình ư địa 。diệt diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。 何以故。以破壞故。如棒破物。 hà dĩ cố 。dĩ phá hoại cố 。như bổng phá vật 。 如是彼立起等有為相者。此義不成。 như thị bỉ lập khởi đẳng hữu vi tướng giả 。thử nghĩa bất thành 。 以因不成及與義相違有此過故。起非有為。是故說起有為相者。 dĩ nhân bất thành cập dữ nghĩa tướng vi hữu thử quá/qua cố 。khởi phi hữu vi/vì/vị 。thị cố thuyết khởi hữu vi tướng giả 。 義則不然。 nghĩa tức bất nhiên 。 復次若汝欲避先所說過成立起等是無為者義亦不然。如偈曰。 phục thứ nhược/nhã nhữ dục tị tiên sở thuyết quá thành lập khởi đẳng thị vô vi/vì/vị giả nghĩa diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　若起是無為　　何名有為相 　nhược/nhã khởi thị vô vi/vì/vị 　　hà danh hữu vi tướng 釋曰。若起是無為。而為有為相者。無如此義。 thích viết 。nhược/nhã khởi thị vô vi/vì/vị 。nhi vi hữu vi tướng giả 。vô như thử nghĩa 。 以無為自體無所有故。義意如此。 dĩ vô vi/vì/vị tự thể vô sở hữu cố 。nghĩa ý như thử 。 復次第一義中起是無為。而作有為諸法相者。 phục thứ đệ nhất nghĩa trung khởi thị vô vi/vì/vị 。nhi tác hữu vi chư Pháp tướng giả 。 是義不然。何以故。以無為故。譬如虛空。住滅亦爾。 thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。dĩ vô vi/vì/vị cố 。thí như hư không 。trụ/trú diệt diệc nhĩ 。 不復廣遮。 bất phục quảng già 。 復次若汝分別起住滅等是有為相有所作者。為是次第。為復同時。二俱有過。 phục thứ nhược/nhã nhữ phân biệt khởi trụ/trú diệt đẳng thị hữu vi tướng hữu sở tác giả 。vi/vì/vị thị thứ đệ 。vi/vì/vị phục đồng thời 。nhị câu hữu quá 。 何以故。若次第者。如偈曰。 hà dĩ cố 。nhược/nhã thứ đệ giả 。như kệ viết 。 　起等三次第　　無力作業相 　khởi đẳng tam thứ đệ 　　vô lực tác nghiệp tướng 釋曰。於誰無力。謂於有為。 thích viết 。ư thùy vô lực 。vị ư hữu vi 。 復次欲得起等隨次第者。如法體未起。住滅二種。則無力為相。 phục thứ dục đắc khởi đẳng tùy thứ đệ giả 。như pháp thể vị khởi 。trụ/trú diệt nhị chủng 。tức vô lực vi/vì/vị tướng 。 以法體無故。又已滅之法滅則無體。 dĩ pháp thể vô cố 。hựu dĩ diệt chi pháp diệt tức vô thể 。 起住二種。則於滅無力。又已起之法起則無力。 khởi trụ/trú nhị chủng 。tức ư diệt vô lực 。hựu dĩ khởi chi Pháp khởi tức vô lực 。 又法體若住滅復無力。若謂住時無常隨逐者。 hựu pháp thể nhược/nhã trụ/trú diệt phục vô lực 。nhược/nhã vị trụ thời vô thường tùy trục giả 。 是義不然。如百論偈曰。 thị nghĩa bất nhiên 。như bách luận kệ viết 。 　離住無法體　　無常何有住 　ly trụ/trú vô pháp thể 　　vô thường hà hữu trụ/trú 　若初有住者　　後時不應故 　nhược/nhã sơ hữu trụ/trú giả 　　hậu thời bất ưng cố 　若常有無常　　一切時無住 　nhược/nhã thường hữu vô thường 　　nhất thiết thời vô trụ 　若先是常者　　復不得無常 　nhược/nhã tiên thị thường giả 　　phục bất đắc vô thường 　若無常與住　　共法體同時 　nhược/nhã vô thường dữ trụ/trú 　　cọng pháp thể đồng thời 　有住無無常　　有無常無住 　hữu trụ/trú vô vô thường 　　hữu vô thường vô trụ 復次若謂起等諸有為相同時有者。 phục thứ nhược/nhã vị khởi đẳng chư hữu vi tướng đồng thời hữu giả 。 是亦不然。如偈曰。 thị diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　云何於一物　　同時有三相 　vân hà ư nhất vật 　　đồng thời hữu tam tướng 釋曰。此相如是不同時有。語義如此。 thích viết 。thử tướng như thị bất đồng thời hữu 。ngữ nghĩa như thử 。 云何不有。謂彼一物於一時中有起住滅。義則不然。 vân hà bất hữu 。vị bỉ nhất vật ư nhất thời trung hữu khởi trụ/trú diệt 。nghĩa tức bất nhiên 。 以畢竟相違故。復次經部師言。 dĩ tất cánh tướng vi cố 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn 。 諸法各別有定因緣自在相續。於一時中當可起者。 chư Pháp các biệt hữu định nhân duyên tự tại tướng tục 。ư nhất thời trung đương khả khởi giả 。 得自體時此名為起。初剎那相續位此名為住。 đắc tự thể thời thử danh vi khởi 。sơ sát-na tướng tục vị thử danh vi trụ/trú 。 先剎那不相似此名為老。已起者壞此名為滅。 tiên sát-na bất tương tự thử danh vi lão 。dĩ khởi giả hoại thử danh vi diệt 。 如是等決定有觀於一剎那同時有故。 như thị đẳng quyết định hữu quán ư nhất sát-na đồng thời hữu cố 。 汝作方便與我作過者。我無此咎。論者言。 nhữ tác phương tiện dữ ngã tác quá/qua giả 。ngã vô thử cữu 。luận giả ngôn 。 是相續者。亦非實有。又有觀故。住分別者。 thị tướng tục giả 。diệc phi thật hữu 。hựu hữu quán cố 。trụ/trú phân biệt giả 。 是世諦三相。非第一義。汝言住時違住滅者。此不應然。 thị thế đế tam tướng 。phi đệ nhất nghĩa 。nhữ ngôn trụ thời vi trụ/trú diệt giả 。thử bất ưng nhiên 。 以不免先所說過故。復次鞞婆沙師言。 dĩ bất miễn tiên sở thuyết quá cố 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn 。 如先體未起者。於後得自體時。此名為起。 như tiên thể vị khởi giả 。ư hậu đắc tự thể thời 。thử danh vi khởi 。 起者樹立。此名為住。住者朽故。此名為老。 khởi giả thụ/thọ lập 。thử danh vi trụ/trú 。trụ/trú giả hủ cố 。thử danh vi lão 。 老者滅故。此名為壞。由起等次第得不離有為體。 lão giả diệt cố 。thử danh vi hoại 。do khởi đẳng thứ đệ đắc bất ly hữu vi thể 。 以是義故。彼相體成。如先所說。 dĩ thị nghĩa cố 。bỉ tướng thể thành 。như tiên sở thuyết 。 起等三次第無力作業相者。此為不善。論者言。汝語非也。 khởi đẳng tam thứ đệ vô lực tác nghiệp tướng giả 。thử vi ất thiện 。luận giả ngôn 。nhữ ngữ phi dã 。 云何名相。謂與所相未曾相離。 vân hà danh tướng 。vị dữ sở tướng vị tằng tướng ly 。 譬如堅相不離於地。及大人諸相不離大人。 thí như kiên tướng bất ly ư địa 。cập đại nhân chư tướng bất ly đại nhân 。 若言起等第一義中是彼有為諸法相者。此義不然。何以故。 nhược/nhã ngôn khởi đẳng đệ nhất nghĩa trung thị bỉ hữu vi chư Pháp tướng giả 。thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 有次第故。次第云何。如以泥團置於輪上。 hữu thứ đệ cố 。thứ đệ vân hà 。như dĩ nê đoàn trí ư luân thượng 。 運手旋已如小塔形。次拍令平。次轉如蓋。 vận thủ toàn dĩ như tiểu tháp hình 。thứ phách lệnh bình 。thứ chuyển như cái 。 後攏如圌。此諸位別。非彼瓶家有為體相。 hậu long như thùy 。thử chư vị biệt 。phi bỉ bình gia hữu vi thể tướng 。 起等諸相亦不離彼。有為法者。假施設耳。 khởi đẳng chư tướng diệc bất ly bỉ 。hữu vi Pháp giả 。giả thí thiết nhĩ 。 真實起者。此中遮故。以云何遮。彼未起者。 chân thật khởi giả 。thử trung già cố 。dĩ vân hà già 。bỉ vị khởi giả 。 住滅無體故。若謂當來起時應有住滅。作此分別者。 trụ/trú diệt vô thể cố 。nhược/nhã vị đương lai khởi thời ưng hữu trụ/trú diệt 。tác thử phân biệt giả 。 唯世諦言說不免。如先所說。過咎如是。 duy thế đế ngôn thuyết bất miễn 。như tiên sở thuyết 。quá cữu như thị 。 起等諸有為相次第同時彼體不成。因有過故。 khởi đẳng chư hữu vi tướng thứ đệ đồng thời bỉ thể bất thành 。nhân hữu quá cố 。 復次偈曰。 phục thứ kệ viết 。 　若諸起住壞　　有異有為相 　nhược/nhã chư khởi trụ/trú hoại 　　hữu dị hữu vi tướng 　有則為無窮 　hữu tức vi/vì/vị vô cùng 釋曰。若彼有異彼亦有異者。 thích viết 。nhược/nhã bỉ hữu dị bỉ diệc hữu dị giả 。 如是則無窮而不欲爾。復次若起等諸相更無相者。 như thị tắc vô cùng nhi bất dục nhĩ 。phục thứ nhược/nhã khởi đẳng chư tướng cánh vô tướng giả 。 復得如先所說過失。如偈曰。 phục đắc như tiên sở thuyết quá thất 。như kệ viết 。 　無則非有為 　vô tức phi hữu vi/vì/vị 釋曰。此義云何。 thích viết 。thử nghĩa vân hà 。 如汝意欲有為諸法非有為相。以有為故。如是起等。亦非有為相。 như nhữ ý dục hữu vi chư Pháp phi hữu vi/vì/vị tướng 。dĩ hữu vi cố 。như thị khởi đẳng 。diệc phi hữu vi/vì/vị tướng 。 以是義故。第一義中不應分別起等諸相。若是有為。 dĩ thị nghĩa cố 。đệ nhất nghĩa trung bất ưng phân biệt khởi đẳng chư tướng 。nhược/nhã thị hữu vi 。 若是無為。如所說過。今還屬汝。 nhược/nhã thị vô vi/vì/vị 。như sở thuyết quá 。kim hoàn chúc nhữ 。 復次犢子部言。起是有為而非無窮。云何知耶。 phục thứ độc tử bộ ngôn 。khởi thị hữu vi nhi phi vô cùng 。vân hà tri da 。 由此自體和合有十五法。總共起故何等十五。 do thử tự thể hòa hợp hữu thập ngũ Pháp 。tổng cọng khởi cố hà đẳng thập ngũ 。 一此法體。二謂彼起。三住異。四滅相。 nhất thử pháp thể 。nhị vị bỉ khởi 。tam trụ dị 。tứ diệt tướng 。 五若是白法則有正解脫起。六若是黑法則有邪解脫起。 ngũ nhược/nhã thị bạch pháp tức hữu chánh giải thoát khởi 。lục nhược/nhã thị hắc Pháp tức hữu tà giải thoát khởi 。 七若是出離法則出離體起。 thất nhược/nhã thị xuất ly Pháp tức xuất ly thể khởi 。 八若非出離法則有非出離體起。此前七種是法體眷屬。 bát nhược/nhã phi xuất ly Pháp tức hữu phi xuất ly thể khởi 。thử tiền thất chủng thị pháp thể quyến thuộc 。 七眷屬中皆有一隨眷屬。謂有起起乃至非出離。 thất quyến thuộc trung giai hữu nhất tùy quyến thuộc 。vị hữu khởi khởi nãi chí phi xuất ly 。 非出離體此是眷屬。眷屬法如是。 phi xuất ly thể thử thị quyến thuộc 。quyến thuộc Pháp như thị 。 法體和合總有十五法。起。彼根本起。 pháp thể hòa hợp tổng hữu thập ngũ Pháp 。khởi 。bỉ căn bản khởi 。 除其自體能起作十四法。起起。能起。彼根本起。住等亦然。 trừ kỳ tự thể năng khởi tác thập tứ pháp 。khởi khởi 。năng khởi 。bỉ căn bản khởi 。trụ/trú đẳng diệc nhiên 。 以是義故無無窮過。如我偈曰。 dĩ thị nghĩa cố vô vô cùng quá/qua 。như ngã kệ viết 。 　彼起起起時　　獨起根本根 　bỉ khởi khởi khởi thời 　　độc khởi căn bản căn 　根本起起時　　還起於起起 　căn bản khởi khởi thời 　　hoàn khởi ư khởi khởi 阿闍梨言。汝雖種種多語。而於義不然。 A-xà-lê ngôn 。nhữ tuy chủng chủng đa ngữ 。nhi ư nghĩa bất nhiên 。 云何不然。如偈曰。 vân hà bất nhiên 。như kệ viết 。 　若謂起起時　　能起根本起 　nhược/nhã vị khởi khởi thời 　　năng khởi căn bản khởi 　汝從本起生　　何能起本起 　nhữ tùng bổn khởi sanh 　　hà năng khởi bổn khởi 釋曰。不如是生。以未起故。如前都未起時。 thích viết 。bất như thị sanh 。dĩ vị khởi cố 。như tiền đô vị khởi thời 。 外人言。根本起者。能起起起。 ngoại nhân ngôn 。căn bản khởi giả 。năng khởi khởi khởi 。 如是起起能起本起。義正如此。論者偈曰。 như thị khởi khởi năng khởi bổn khởi 。nghĩa chánh như thử 。luận giả kệ viết 。 　若謂根本起　　能起彼起起 　nhược/nhã vị căn bản khởi 　　năng khởi bỉ khởi khởi 　彼從起起生　　何能起起起 　bỉ tùng khởi khởi sanh 　　hà năng khởi khởi khởi 釋曰。不如是生。以未起故。義意如是。 thích viết 。bất như thị sanh 。dĩ vị khởi cố 。nghĩa ý như thị 。 外人言。彼根本起及以起起。此二起時。各自作業。 ngoại nhân ngôn 。bỉ căn bản khởi cập dĩ khởi khởi 。thử nhị khởi thời 。các tự tác nghiệp 。 是故無過。論者偈曰。 thị cố vô quá 。luận giả kệ viết 。 　汝謂此起時　　隨所欲作起 　nhữ vị thử khởi thời 　　tùy sở dục tác khởi 　若此起未生　　未生何能起 　nhược/nhã thử khởi vị sanh 　　vị sanh hà năng khởi 釋曰。第一句謂根本起。第二句謂起起。 thích viết 。đệ nhất cú vị căn bản khởi 。đệ nhị cú vị khởi khởi 。 第三句謂起時未起。第四句謂根本起無起功能。 đệ tam cú vị khởi thời vị khởi 。đệ tứ cú vị căn bản khởi vô khởi công năng 。 何以故。以未生故。亦起時故。譬如前未生時。 hà dĩ cố 。dĩ vị sanh cố 。diệc khởi thời cố 。thí như tiền vị sanh thời 。 又如當起法體。外人言。 hựu như đương khởi pháp thể 。ngoại nhân ngôn 。 如共有因於法起時。及已起者。共起諸法有起功能故。 như cọng hữu nhân ư Pháp khởi thời 。cập dĩ khởi giả 。cọng khởi chư pháp hữu khởi công năng cố 。 非謂一向汝言起時故。因及未生故。因者此義不成。 phi vị nhất hướng nhữ ngôn khởi thời cố 。nhân cập vị sanh cố 。nhân giả thử nghĩa bất thành 。 論者言。前染染者。中已遮。共起亦遮。 luận giả ngôn 。tiền nhiễm nhiễm giả 。trung dĩ già 。cọng khởi diệc già 。 彼因汝言非一向者說我有過。又言。無有無窮過者。 bỉ nhân nhữ ngôn phi nhất hướng giả thuyết ngã hữu quá/qua 。hựu ngôn 。vô hữu vô cùng quá/qua giả 。 此不能避。復有人言。有別道理。避無窮過。 thử bất năng tị 。phục hưũ nhân ngôn 。hữu biệt đạo lý 。tị vô cùng quá/qua 。 道理云何。如偈曰。 đạo lý vân hà 。như kệ viết 。 　如燈照自體　　亦能照於他 　như đăng chiếu tự thể 　　diệc năng chiếu ư tha 　起法亦復然　　自起亦起彼 　khởi Pháp diệc phục nhiên 　　tự khởi diệc khởi bỉ 釋曰。以是義故。無無窮過。論者偈曰。 thích viết 。dĩ thị nghĩa cố 。vô vô cùng quá/qua 。luận giả kệ viết 。 　燈中自無暗　　住處亦無暗 　đăng trung tự vô ám 　　trụ xứ diệc vô ám 　彼燈何所照　　而言照自他 　bỉ đăng hà sở chiếu 　　nhi ngôn chiếu tự tha 釋曰。如是燈無毫末照用。因語意爾。 thích viết 。như thị đăng vô hào mạt chiếu dụng 。nhân ngữ ý nhĩ 。 復次此中立驗燈體。於彼第一義中不能自照。 phục thứ thử trung lập nghiệm đăng thể 。ư bỉ đệ nhất nghĩa trung bất năng tự chiếu 。 亦不照他。何以故。以暗無故。譬如猛熾日光。 diệc bất chiếu tha 。hà dĩ cố 。dĩ ám vô cố 。thí như mãnh sí nhật quang 。 復次第一義中燈不破暗。何以故。以其大故。 phục thứ đệ nhất nghĩa trung đăng bất phá ám 。hà dĩ cố 。dĩ kỳ Đại cố 。 譬如彼地。以是義故。譬喻無體。外人言。 thí như bỉ địa 。dĩ thị nghĩa cố 。thí dụ vô thể 。ngoại nhân ngôn 。 燈初起時即能破暗。如偈言。如燈能破暗。 đăng sơ khởi thời tức năng phá ám 。như kệ ngôn 。như đăng năng phá ám 。 謂自體作明能除外暗。義意如是。如先所說暗無故者。 vị tự thể tác minh năng trừ ngoại ám 。nghĩa ý như thị 。như tiên sở thuyết ám vô cố giả 。 此因不成。亦譬喻無體。 thử nhân bất thành 。diệc thí dụ vô thể 。 以燈及光義可得故。論者偈曰。 dĩ đăng cập quang nghĩa khả đắc cố 。luận giả kệ viết 。 　云何燈起時　　而能破於暗 　vân hà đăng khởi thời 　　nhi năng phá ư ám 釋曰。云何破者。謂不能破故。語義如是。偈曰。 thích viết 。vân hà phá giả 。vị bất năng phá cố 。ngữ nghĩa như thị 。kệ viết 。 　此燈初起時　　不到彼暗故 　thử đăng sơ khởi thời 　　bất đáo bỉ ám cố 釋曰。以起時故。譬如暗燈。外人言。 thích viết 。dĩ khởi thời cố 。thí như ám đăng 。ngoại nhân ngôn 。 智非智等。非一向故。論者言。 trí phi trí đẳng 。phi nhất hướng cố 。luận giả ngôn 。 汝執此義墮前成立分中攝故。如是亦遮。非非一向也。 nhữ chấp thử nghĩa đọa tiền thành lập phần trung nhiếp cố 。như thị diệc già 。phi phi nhất hướng dã 。 復次起時未生故。如未生子無所作業。燈亦如是。 phục thứ khởi thời vị sanh cố 。như vị sanh tử vô sở tác nghiệp 。đăng diệc như thị 。 不能作明。復次如前偈說。云何燈起時而能破於暗。 bất năng tác minh 。phục thứ như tiền kệ thuyết 。vân hà đăng khởi thời nhi năng phá ư ám 。 此燈初起時不到彼暗故者此中立驗。 thử đăng sơ khởi thời bất đáo bỉ ám cố giả thử trung lập nghiệm 。 第一義中彼燈起時不能破暗。何以故。以不到故。 đệ nhất nghĩa trung bỉ đăng khởi thời bất năng phá ám 。hà dĩ cố 。dĩ bất đáo cố 。 譬如無明世界中間黑暗。 thí như vô minh thế giới trung gian hắc ám 。 復次第一義中燈不破暗。何以故。以不得所對治故。譬如彼暗。 phục thứ đệ nhất nghĩa trung đăng bất phá ám 。hà dĩ cố 。dĩ ất đắc sở đối trì cố 。thí như bỉ ám 。 外人言。現見燈不到暗而能作明故。論者言。 ngoại nhân ngôn 。hiện kiến đăng bất đáo ám nhi năng tác minh cố 。luận giả ngôn 。 汝立此門增我破力。令我譬喻轉更明顯。 nhữ lập thử môn tăng ngã phá lực 。lệnh ngã thí dụ chuyển canh minh hiển 。 故我無過。彼若如是今當觀察。為如所見。 cố ngã vô quá 。bỉ nhược như thị kim đương quan sát 。vi/vì/vị như sở kiến 。 為復異耶。我亦不見燈不到暗而能除暗。 vi/vì/vị phục dị da 。ngã diệc bất kiến đăng bất đáo ám nhi năng trừ ám 。 若燈不到暗而能除暗者。是義不然。如偈曰。 nhược/nhã đăng bất đáo ám nhi năng trừ ám giả 。thị nghĩa bất nhiên 。như kệ viết 。 　若燈不到暗　　而破彼暗者 　nhược/nhã đăng bất đáo ám 　　nhi phá bỉ ám giả 　燈住於此中　　應破一切暗 　đăng trụ/trú ư thử trung 　　ưng phá nhất thiết ám 釋曰。燈破遠暗。汝既不許。近亦如是。 thích viết 。đăng phá viễn ám 。nhữ ký bất hứa 。cận diệc như thị 。 云何能破。復次如偈曰。 vân hà năng phá 。phục thứ như kệ viết 。 　若燈能自照　　亦能照他者 　nhược/nhã đăng năng tự chiếu 　　diệc năng chiếu tha giả 　暗亦應如是　　自障亦障他 　ám diệc ưng như thị 　　tự chướng diệc chướng tha 釋曰。暗自他二不欲爾者。 thích viết 。ám tự tha nhị bất dục nhĩ giả 。 燈自他二豈欲得耶。復次此中立驗。 đăng tự tha nhị khởi dục đắc da 。phục thứ thử trung lập nghiệm 。 第一義中燈於自他不壞所治。何以故。有能治故。譬如彼闇。 đệ nhất nghĩa trung đăng ư tự tha bất hoại sở trì 。hà dĩ cố 。hữu năng trì cố 。thí như bỉ ám 。 如是燈體。自照照他。先已遮故。譬喻無體。 như thị đăng thể 。tự chiếu chiếu tha 。tiên dĩ già cố 。thí dụ vô thể 。 是故外人引彼燈喻。成立起義。能起自他者。 thị cố ngoại nhân dẫn bỉ đăng dụ 。thành lập khởi nghĩa 。năng khởi tự tha giả 。 是則不然。以不免前無窮過故。 thị tắc bất nhiên 。dĩ bất miễn tiền vô cùng quá/qua cố 。 復次若謂自起亦起他者。云何能起。為已起起。為未起起。 phục thứ nhược/nhã vị tự khởi diệc khởi tha giả 。vân hà năng khởi 。vi/vì/vị dĩ khởi khởi 。vi/vì/vị vị khởi khởi 。 若爾有何過。若未起起者。如偈曰。 nhược nhĩ hữu hà quá/qua 。nhược/nhã vị khởi khởi giả 。như kệ viết 。 　此起若未起　　云何生自他 　thử khởi nhược/nhã vị khởi 　　vân hà sanh tự tha 釋曰。未起無生。以未生故。如前未生時。 thích viết 。vị khởi vô sanh 。dĩ vị sanh cố 。như tiền vị sanh thời 。 如是意者。先已分別。復次偈曰。 như thị ý giả 。tiên dĩ phân biệt 。phục thứ kệ viết 。 　此起若已起　　起復何所起 　thử khởi nhược/nhã dĩ khởi 　　khởi phục hà sở khởi 釋曰。由已起故。生於彼起。則無功用。 thích viết 。do dĩ khởi cố 。sanh ư bỉ khởi 。tức vô công dụng 。 如是觀察。汝言起者。能起自他義則不爾。 như thị quan sát 。nhữ ngôn khởi giả 。năng khởi tự tha nghĩa tức bất nhĩ 。 以不免前無窮過故。又彼起等成其無為。以無為故。 dĩ bất miễn tiền vô cùng quá/qua cố 。hựu bỉ khởi đẳng thành kỳ vô vi/vì/vị 。dĩ vô vi/vì/vị cố 。 彼諸起等非有為相。汝言相故者。因義不成。 bỉ chư khởi đẳng phi hữu vi/vì/vị tướng 。nhữ ngôn tướng cố giả 。nhân nghĩa bất thành 。 又復當問。說有起者。云何起耶。為起時起。 hựu phục đương vấn 。thuyết hữu khởi giả 。vân hà khởi da 。vi/vì/vị khởi thời khởi 。 為已起起。是皆不然。如偈曰。 vi/vì/vị dĩ khởi khởi 。thị giai bất nhiên 。như kệ viết 。 　起時及已起　　未起皆無起 　khởi thời cập dĩ khởi 　　vị khởi giai vô khởi 　去未去去時　　於彼已解釋 　khứ vị khứ khứ thời 　　ư bỉ dĩ giải thích 釋曰。如彼已驗。此中亦應如是廣說。 thích viết 。như bỉ dĩ nghiệm 。thử trung diệc ưng như thị quảng thuyết 。 以第一義中起時不起。何以故。異世向前故。 dĩ đệ nhất nghĩa trung khởi thời bất khởi 。hà dĩ cố 。dị thế hướng tiền cố 。 如欲滅時。復次若謂彼法少起少未起說為起時者。 như dục diệt thời 。phục thứ nhược/nhã vị bỉ Pháp thiểu khởi thiểu vị khởi thuyết vi/vì/vị khởi thời giả 。 是亦不然。何以故。若少起者。彼更不起。 thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。nhược/nhã thiểu khởi giả 。bỉ cánh bất khởi 。 起無用故。若未起者。起亦不起。以未起故。 khởi vô dụng cố 。nhược/nhã vị khởi giả 。khởi diệc bất khởi 。dĩ vị khởi cố 。 譬如未來。外人言決定起者。來向現在。此名起時。 thí như vị lai 。ngoại nhân ngôn quyết định khởi giả 。lai hướng hiện tại 。thử danh khởi thời 。 論者言。如是義者。亦應觀察。如偈曰。 luận giả ngôn 。như thị nghĩa giả 。diệc ưng quan sát 。như kệ viết 。 　由起時名起　　此義則不然 　do khởi thời danh khởi 　　thử nghĩa tức bất nhiên 　云何彼起時　　而說為緣起 　vân hà bỉ khởi thời 　　nhi thuyết vi/vì/vị duyên khởi 釋曰。彼起時者。為有為無為。亦有亦無。 thích viết 。bỉ khởi thời giả 。vi/vì/vị hữu vi vô vi/vì/vị 。diệc hữu diệc vô 。 此等過失。如上已遮。外人言。譬如有人善解劍術。 thử đẳng quá thất 。như thượng dĩ già 。ngoại nhân ngôn 。thí như hữu nhân thiện giải kiếm thuật 。 起不善心行惡逆行。自害其母以為隨順。 khởi bất thiện tâm hạnh/hành/hàng ác nghịch hạnh/hành/hàng 。tự hại kỳ mẫu dĩ vi/vì/vị tùy thuận 。 汝亦如是。何以故。 nhữ diệc như thị 。hà dĩ cố 。 大仙為彼聲聞獨覺說深緣起。以汝久習妄想行非法行。 đại tiên vi/vì/vị bỉ thanh văn độc giác thuyết thâm duyên khởi 。dĩ nhữ cửu tập vọng tưởng hạnh/hành/hàng phi pháp hạnh/hành/hàng 。 自破所欲害正道理。此執不然。論者言。汝不知耶。 tự phá sở dục hại chánh đạo lý 。thử chấp bất nhiên 。luận giả ngôn 。nhữ bất tri da 。 有惡見人撥無因果。破壞白法不肯信受。 hữu ác kiến nhân bát vô nhân quả 。phá hoại bạch pháp bất khẳng tín thọ 。 為欲教化彼惡見人。洗濯不善垢穢義故。 vi/vì/vị dục giáo hóa bỉ ác kiến nhân 。tẩy trạc bất thiện cấu uế nghĩa cố 。 佛婆伽婆作如此說此有故彼有。此生故彼生。 Phật Bà-Già-Bà tác như thử thuyết thử hữu cố bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。 所謂無明緣行。諸如是等。為世諦故。非第一義。 sở vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。chư như thị đẳng 。vi/vì/vị thế đế cố 。phi đệ nhất nghĩa 。 如是意者。是我所欲。汝言自破所欲害正理者。 như thị ý giả 。thị ngã sở dục 。nhữ ngôn tự phá sở dục hại chánh lý giả 。 此語不然。如偈曰。 thử ngữ bất nhiên 。như kệ viết 。 　由諸法無性　　自體非有故 　do chư Pháp Vô tánh 　　tự thể phi hữu cố 　此有彼得者　　如是則不然 　thử hữu bỉ đắc giả 　　như thị tắc bất nhiên 復次如佛說偈。若從緣生則不生。彼緣起者。 phục thứ như Phật thuyết kệ 。nhược/nhã tùng duyên sanh tức bất sanh 。bỉ duyên khởi giả 。 體非有。若屬因緣此則空。解空者名不放逸。 thể phi hữu 。nhược/nhã chúc nhân duyên thử tức không 。giải không giả danh bất phóng dật 。 如是等諸經此中應廣說。由如是觀。 như thị đẳng chư Kinh thử trung ưng quảng thuyết 。do như thị quán 。 若生未生。悉皆如幻。是故起時寂滅則無起相。 nhược/nhã sanh vị sanh 。tất giai như huyễn 。thị cố khởi thời tịch diệt tức vô khởi tướng 。 如彼外人所說起時以為緣起者。 như bỉ ngoại nhân sở thuyết khởi thời dĩ vi/vì/vị duyên khởi giả 。 第一義中驗不成故。彼為不善。復有人言。 đệ nhất nghĩa trung nghiệm bất thành cố 。bỉ vi ất thiện 。phục hưũ nhân ngôn 。 世間現見種種因緣各各果起。謂瓶衣等。更無異驗。 thế gian hiện kiến chủng chủng nhân duyên các các quả khởi 。vị bình y đẳng 。cánh vô dị nghiệm 。 勝現見者。如前偈說。起時及已起未起皆無起者。 thắng hiện kiến giả 。như tiền kệ thuyết 。khởi thời cập dĩ khởi vị khởi giai vô khởi giả 。 此不相應。以戒等起故。論者言。 thử bất tướng ứng 。dĩ giới đẳng khởi cố 。luận giả ngôn 。 彼戒等聚隨順功德。誰能違者。而是世諦非第一義。 bỉ giới đẳng tụ tùy thuận công đức 。thùy năng vi giả 。nhi thị thế đế phi đệ nhất nghĩa 。 彼如是等。為捨執著。為實義故。有此論起。 bỉ như thị đẳng 。vi/vì/vị xả chấp trước 。vi/vì/vị thật nghĩa cố 。hữu thử luận khởi 。 是故無過。若汝意謂瓶衣有起者。 thị cố vô quá 。nhược/nhã nhữ ý vị bình y hữu khởi giả 。 亦是世諦非第一義。我所欲者。若瓶若衣現起可得。 diệc thị thế đế phi đệ nhất nghĩa 。ngã sở dục giả 。nhược/nhã bình nhược/nhã y hiện khởi khả đắc 。 非彼未起。若已起者。有起不然。瓶衣等起。 phi bỉ vị khởi 。nhược/nhã dĩ khởi giả 。hữu khởi bất nhiên 。bình y đẳng khởi 。 未起起故。如此執者。是義不然。何以故。 vị khởi khởi cố 。như thử chấp giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若瓶未起安立妄覺。緣彼瓶名謂有瓶起。 nhược/nhã bình vị khởi an lập vọng giác 。duyên bỉ bình danh vị hữu bình khởi 。 如是意者此但世諦安置妄覺。以瓶未生不可得故。 như thị ý giả thử đãn thế đế an trí vọng giác 。dĩ bình vị sanh bất khả đắc cố 。 復次鞞婆沙師言。三世有故。彼瓶等起。我義如此。 phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn 。tam thế hữu cố 。bỉ bình đẳng khởi 。ngã nghĩa như thử 。 論者言。此亦不然。如偈曰。 luận giả ngôn 。thử diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　隨處若一物　　未起而有體 　tùy xử nhược/nhã nhất vật 　　vị khởi nhi hữu thể 釋曰。一物者。或瓶衣等。若於諸緣。 thích viết 。nhất vật giả 。hoặc bình y đẳng 。nhược/nhã ư chư duyên 。 若和合中。及於餘處。體先有者。偈曰。 nhược/nhã hòa hợp trung 。cập ư dư xứ 。thể tiên hữu giả 。kệ viết 。 　已有何須起 　dĩ hữu hà tu khởi 釋曰。彼若已有起。則無用故。為是因緣。偈曰。 thích viết 。bỉ nhược/nhã dĩ hữu khởi 。tức vô dụng cố 。vi/vì/vị thị nhân duyên 。kệ viết 。 　體有起無故 　thể hữu khởi vô cố 釋曰。以此義故。先起有體者驗起。 thích viết 。dĩ thử nghĩa cố 。tiên khởi hữu thể giả nghiệm khởi 。 則無有體起者立義有過。復次執時異者。說如是言。 tức vô hữu thể khởi giả lập nghĩa hữu quá 。phục thứ chấp thời dị giả 。thuyết như thị ngôn 。 諸法有體。云何驗知。來現世故此執不然。 chư pháp hữu thể 。vân hà nghiệm tri 。lai hiện thế cố thử chấp bất nhiên 。 何以故。若來現在則破現在。 hà dĩ cố 。nhược/nhã lai hiện tại tức phá hiện tại 。 如是體異相異及位異者。如先過失。皆以此答。復次僧佉人言。 như thị thể dị tướng dị cập vị dị giả 。như tiên quá thất 。giai dĩ thử đáp 。phục thứ tăng khư nhân ngôn 。 諸法體有。可顯了故。我無過失。 chư pháp thể hữu 。khả hiển liễu cố 。ngã vô quá thất 。 論者言可顯了者。先已遮故。此不相應。復次未起有體。 luận giả ngôn khả hiển liễu giả 。tiên dĩ già cố 。thử bất tướng ứng 。phục thứ vị khởi hữu thể 。 云何可信。僧佉復言。以世攝故。如現在物。 vân hà khả tín 。tăng khư phục ngôn 。dĩ thế nhiếp cố 。như hiện tại vật 。 論者言現在物者。第一義中無自體故。汝譬不成。 luận giả ngôn hiện tại vật giả 。đệ nhất nghĩa trung vô tự thể cố 。nhữ thí bất thành 。 所欲義壞。復次雖無自體亦不壞世諦。 sở dục nghĩa hoại 。phục thứ tuy vô tự thể diệc bất hoại thế đế 。 以現在時色等諸法。猶如幻等。亦可得故。 dĩ hiện tại thời sắc đẳng chư Pháp 。do như huyễn đẳng 。diệc khả đắc cố 。 彼世諦中色等諸法但假施設。應如是知。 bỉ thế đế trung sắc đẳng chư Pháp đãn giả thí thiết 。ưng như thị tri 。 偈言起時及已起未起皆無起。如是等。先雖已答。 kệ ngôn khởi thời cập dĩ khởi vị khởi giai vô khởi 。như thị đẳng 。tiên tuy dĩ đáp 。 今當更說。如偈曰。 kim đương cánh thuyết 。như kệ viết 。 　若謂起起時　　此起有所起 　nhược/nhã vị khởi khởi thời 　　thử khởi hữu sở khởi 釋曰。彼意若謂起於起時能有所起。 thích viết 。bỉ ý nhược/nhã vị khởi ư khởi thời năng hữu sở khởi 。 此執不然。有過失故。如偈曰。 thử chấp bất nhiên 。hữu quá thất cố 。như kệ viết 。 　彼起能起作　　何等復起是 　bỉ khởi năng khởi tác 　　hà đẳng phục khởi thị 釋曰。彼起不然。以起作故。 thích viết 。bỉ khởi bất nhiên 。dĩ khởi tác cố 。 譬如父子起無自體。偈義如是。復次若如是說。更有異起能起。 thí như phụ tử khởi vô tự thể 。kệ nghĩa như thị 。phục thứ nhược như thị thuyết 。cánh hữu dị khởi năng khởi 。 此起是亦有過。得何等過。偈曰。 thử khởi thị diệc hữu quá 。đắc hà đẳng quá/qua 。kệ viết 。 　若起更有起　　此起無窮過 　nhược/nhã khởi cánh hữu khởi 　　thử khởi vô cùng quá/qua 外人言。不起起故。無無窮過。我欲如是。 ngoại nhân ngôn 。bất khởi khởi cố 。vô vô cùng quá/qua 。ngã dục như thị 。 論者偈曰。 luận giả kệ viết 。 　若起無起起　　法皆如是起 　nhược/nhã khởi vô khởi khởi 　　Pháp giai như thị khởi 釋曰。法既不爾。起亦應然。 thích viết 。Pháp ký bất nhĩ 。khởi diệc ưng nhiên 。 是故不應強作分別。復次此有起者。若有體若無體。若有無體。 thị cố bất ưng cường tác phân biệt 。phục thứ thử hữu khởi giả 。nhược hữu thể nhược/nhã vô thể 。nhược hữu vô thể 。 起悉有過。如偈曰。 khởi tất hữu quá 。như kệ viết 。 　有體起無用　　無體起無依 　hữu thể khởi vô dụng 　　vô thể khởi vô y 　有無體亦然　　此義先已說 　hữu vô thể diệc nhiên 　　thử nghĩa tiên dĩ thuyết 釋曰。何處先說。如觀緣品中偈說。 thích viết 。hà xứ/xử tiên thuyết 。như quán duyên phẩm trung kệ thuyết 。 非有亦非無。諸緣義應爾。又如偈言。非有非不有。 phi hữu diệc phi vô 。chư duyên nghĩa ưng nhĩ 。hựu như kệ ngôn 。phi hữu phi bất hữu 。 非有無法起。如先已遮。不復更釋。復次如偈曰。 phi hữu vô Pháp khởi 。như tiên dĩ già 。bất phục cánh thích 。phục thứ như kệ viết 。 　若滅時有起　　此義則不然 　nhược/nhã diệt thời hữu khởi 　　thử nghĩa tức bất nhiên 釋曰。以滅時故。譬如死時。外人言。 thích viết 。dĩ diệt thời cố 。thí như tử thời 。ngoại nhân ngôn 。 未滅時起。是故無過。論者偈曰。 vị diệt thời khởi 。thị cố vô quá 。luận giả kệ viết 。 　法若無滅時　　彼體不可得 　Pháp nhược/nhã vô diệt thời 　　bỉ thể bất khả đắc 釋曰。以彼體相不相應故。如虛空花。 thích viết 。dĩ bỉ thể tướng bất tướng ứng cố 。như hư không hoa 。 偈意如是。外人言。住非一向故。論者言。 kệ ý như thị 。ngoại nhân ngôn 。trụ/trú phi nhất hướng cố 。luận giả ngôn 。 彼亦無常隨故。未滅時不成。我無過咎。如前廣說。 bỉ diệc vô thường tùy cố 。vị diệt thời bất thành 。ngã vô quá cữu 。như tiền quảng thuyết 。 外人言。有如是起。彼所起法有故。此若無者。 ngoại nhân ngôn 。hữu như thị khởi 。bỉ sở khởi pháp hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả 。 彼所起法則不得有。如用龜毛為衣。 bỉ sở khởi Pháp tức bất đắc hữu 。như dụng quy mao vi/vì/vị y 。 二皆無體以起成故。住法則有。是故如所說。因起非無體。 nhị giai vô thể dĩ khởi thành cố 。trụ pháp tức hữu 。thị cố như sở thuyết 。nhân khởi phi vô thể 。 論者言。起無體故所起不成。 luận giả ngôn 。khởi vô thể cố sở khởi bất thành 。 雖世諦中說有此起。第一義中則無住相。今問此體。 tuy thế đế trung thuyết hữu thử khởi 。đệ nhất nghĩa trung tức vô trụ tướng 。kim vấn thử thể 。 為未住體住。為已住體住。為住時體住。第一義中。 vi/vì/vị vị trụ/trú thể trụ/trú 。vi/vì/vị dĩ trụ/trú thể trụ/trú 。vi/vì/vị trụ thời thể trụ/trú 。đệ nhất nghĩa trung 。 三皆不然。如偈曰。 tam giai bất nhiên 。như kệ viết 。 　未住體不住　　住體亦不住 　vị trụ/trú thể bất trụ 　　trụ/trú thể diệc bất trụ 　住時亦不住　　無起誰當住 　trụ thời diệc bất trụ 　　vô khởi thùy đương trụ/trú 釋曰。第一句者。由非住故。譬如滅。 thích viết 。đệ nhất cú giả 。do phi trụ/trú cố 。thí như diệt 。 第二句者。以現在世及過去世二世一時不可得故。 đệ nhị cú giả 。dĩ hiện tại thế cập quá khứ thế nhị thế nhất thời bất khả đắc cố 。 住義則空。第三句者。離住未住更無住時。 trụ/trú nghĩa tức không 。đệ tam cú giả 。ly trụ/trú vị trụ/trú cánh vô trụ thời 。 有者不然。廣如前破。第四句者。 hữu giả bất nhiên 。quảng như tiền phá 。đệ tứ cú giả 。 無一物起無一物住。偈意如是。 vô nhất vật khởi vô nhất vật trụ/trú 。kệ ý như thị 。 復次第一義中無一物體起相可得。從前已來廣引道理。 phục thứ đệ nhất nghĩa trung vô nhất vật thể khởi tướng khả đắc 。tùng tiền dĩ lai quảng dẫn đạo lý 。 令人解了起既不成。誰為住者。由此義故。 lệnh nhân giải liễu khởi ký bất thành 。thùy vi/vì/vị trụ/trú giả 。do thử nghĩa cố 。 汝先說言所起之法起有因者。此皆不成。復次如偈曰。 nhữ tiên thuyết ngôn sở khởi chi Pháp khởi hữu nhân giả 。thử giai bất thành 。phục thứ như kệ viết 。 　滅時有住者　　是義則不然 　diệt thời hữu trụ/trú giả 　　thị nghĩa tức bất nhiên 釋曰。以相違故。若相違法。則不同時。 thích viết 。dĩ tướng vi cố 。nhược/nhã tướng vi Pháp 。tức bất đồng thời 。 如烈日光。不與暗並。偈意如是。外人言。彼未滅時。 như liệt nhật quang 。bất dữ ám tịnh 。kệ ý như thị 。ngoại nhân ngôn 。bỉ vị diệt thời 。 體可得故。論者偈曰。 thể khả đắc cố 。luận giả kệ viết 。 　若法無滅時　　彼體不可得 　nhược/nhã Pháp vô diệt thời 　　bỉ thể bất khả đắc 釋曰。以諸有為法無常隨逐故。 thích viết 。dĩ chư hữu vi Pháp vô thường tùy trục cố 。 復次彼體不可得。何以故。無滅時故。如虛空花。 phục thứ bỉ thể bất khả đắc 。hà dĩ cố 。vô diệt thời cố 。như hư không hoa 。 偈意如是。復次若汝意謂已起剎那住相有力。 kệ ý như thị 。phục thứ nhược/nhã nhữ ý vị dĩ khởi sát-na trụ/trú tướng hữu lực 。 當於爾時法體不滅。亦不是常。 đương ư nhĩ thời pháp thể bất diệt 。diệc bất thị thường 。 以住無間次即有老無常隨逐故。此執不然。何以故。 dĩ trụ/trú Vô gián thứ tức hữu lão vô thường tùy trục cố 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若此色等住相用時無無常者。後時亦無。無常隨逐。 nhược/nhã thử sắc đẳng trụ/trú tướng dụng thời vô vô thường giả 。hậu thời diệc vô 。vô thường tùy trục 。 如火處無水。火於後時亦不作水。住義亦然。 như hỏa xứ/xử vô thủy 。hỏa ư hậu thời diệc bất tác thủy 。trụ/trú nghĩa diệc nhiên 。 外人言。世間現見法體滅盡。云何言無。 ngoại nhân ngôn 。thế gian hiện kiến pháp thể diệt tận 。vân hà ngôn vô 。 論者言此應觀察。汝見滅者。是滅與體。為恒相隨。 luận giả ngôn thử ưng quan sát 。nhữ kiến diệt giả 。thị diệt dữ thể 。vi/vì/vị hằng tướng tùy 。 為各別處。若與相隨即無住義。若在別處。 vi/vì/vị các biệt xứ/xử 。nhược/nhã dữ tướng tùy tức vô trụ nghĩa 。nhược/nhã tại biệt xứ/xử 。 體無滅時。既無滅時。體不可得。二俱不然。 thể vô diệt thời 。ký vô diệt thời 。thể bất khả đắc 。nhị câu bất nhiên 。 復次有聰慢者。或如是言。 phục thứ hữu thông mạn giả 。hoặc như thị ngôn 。 譬如有人先無佛體後時得佛。住亦如是。先雖無滅後時滅者。 thí như hữu nhân tiên vô Phật thể hậu thời đắc Phật 。trụ/trú diệc như thị 。tiên tuy vô diệt hậu thời diệt giả 。 竟有何咎。此執不然。何以故。無佛體者。 cánh hữu hà cữu 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố 。vô Phật thể giả 。 謂無一切智相用。凡夫智後時得佛者。無如此義。 vị vô nhất thiết trí tướng dụng 。phàm phu trí hậu thời đắc Phật giả 。vô như thử nghĩa 。 於世諦中此方便語。亦不成立。 ư thế đế trung thử phương tiện ngữ 。diệc bất thành lập 。 如是斷煩惱障及彼境障。最後剎那智相起時。說名得佛。 như thị đoạn phiền não chướng cập bỉ cảnh chướng 。tối hậu sát-na trí tướng khởi thời 。thuyết danh đắc Phật 。 彼智與佛體無差別。如汝所言。無實道理。如是老住。 bỉ trí dữ Phật thể vô sái biệt 。như nhữ sở ngôn 。vô thật đạo lý 。như thị lão trụ/trú 。 若一若異者。亦同此過。由此不成故。 nhược/nhã nhất nhược/nhã dị giả 。diệc đồng thử quá/qua 。do thử bất thành cố 。 阿闍梨偈曰。 A-xà-lê kệ viết 。 　彼一切諸法　　恒時有老死 　bỉ nhất thiết chư pháp 　　hằng thời hữu lão tử 　何等是住法　　而無老死相 　hà đẳng thị trụ pháp 　　nhi vô lão tử tướng 釋曰。若有起者。隨是體處。有住可見。 thích viết 。nhược hữu khởi giả 。tùy thị thể xứ/xử 。hữu trụ/trú khả kiến 。 起可得成。今則不爾。是故彼立因義不成。 khởi khả đắc thành 。kim tức bất nhĩ 。thị cố bỉ lập nhân nghĩa bất thành 。 復次汝等欲得彼住住者。為住能自住。為假異住住。 phục thứ nhữ đẳng dục đắc bỉ trụ/trú trụ/trú giả 。vi/vì/vị trụ/trú năng tự trụ/trú 。vi/vì/vị giả dị trụ/trú trụ/trú 。 二俱不然。如偈曰。 nhị câu bất nhiên 。như kệ viết 。 　住異住未住　　此義則不然 　trụ/trú dị trụ/trú vị trụ/trú 　　thử nghĩa tức bất nhiên 　如起不自起　　亦不從他起 　như khởi bất tự khởi 　　diệc bất tòng tha khởi 釋曰。云何起者。自起不然。如前說偈。 thích viết 。vân hà khởi giả 。tự khởi bất nhiên 。như tiền thuyết kệ 。 此起若未起。云何得自生。若已起能生。 thử khởi nhược/nhã vị khởi 。vân hà đắc tự sanh 。nhược/nhã dĩ khởi năng sanh 。 生復何所起故。云何不從他生。如先偈言。若起更有起。 sanh phục hà sở khởi cố 。vân hà bất tòng tha sanh 。như tiên kệ ngôn 。nhược/nhã khởi cánh hữu khởi 。 此起無窮過故。住亦如此。偈曰。 thử khởi vô cùng quá/qua cố 。trụ/trú diệc như thử 。kệ viết 。 　此住若未住　　自體云何住 　thử trụ nhược/nhã vị trụ/trú 　　tự thể vân hà trụ/trú 　此住若已住　　住已何須住 　thử trụ nhược/nhã dĩ trụ/trú 　　trụ/trú dĩ hà tu trụ/trú 　住若異住住　　此住則無窮 　trụ/trú nhược/nhã dị trụ/trú trụ/trú 　　thử trụ tức vô cùng 　住若無住住　　法皆如是住 　trụ/trú nhược/nhã vô trụ trụ/trú 　　Pháp giai như thị trụ/trú 釋曰。此二偈是釋義偈。非論本偈。 thích viết 。thử nhị kệ thị thích nghĩa kệ 。phi luận bổn kệ 。 前遮自住住。如遮自體起。後遮他住住。如遮從他起。 tiền già tự trụ/trú trụ/trú 。như già tự thể khởi 。hậu già tha trụ/trú trụ/trú 。như già tòng tha khởi 。 應如此知。是故當知。住無自體。如汝先說。 ưng như thử tri 。thị cố đương tri 。trụ/trú vô tự thể 。như nhữ tiên thuyết 。 有如是起。彼有體故。法有體者。此因不成。 hữu như thị khởi 。bỉ hữu thể cố 。pháp hữu thể giả 。thử nhân bất thành 。 外人言。第一義中有此起住。何以故。 ngoại nhân ngôn 。đệ nhất nghĩa trung hữu thử khởi trụ/trú 。hà dĩ cố 。 共行諸法彼體有故。此若無者。彼共行法體應不有。 cọng hạnh/hành/hàng chư Pháp bỉ thể hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả 。bỉ cọng hạnh/hành/hàng pháp thể ưng bất hữu 。 譬如馬角由起住有故。彼共行滅有。 thí như mã giác do khởi trụ/trú hữu cố 。bỉ cọng hạnh/hành/hàng diệt hữu 。 是故第一義中說因力故。起住是有。論者言。滅亦如是。 thị cố đệ nhất nghĩa trung thuyết nhân lực cố 。khởi trụ/trú thị hữu 。luận giả ngôn 。diệt diệc như thị 。 謂此體已滅未滅滅時。欲令有滅者。一切不然。 vị thử thể dĩ diệt vị diệt diệt thời 。dục lệnh hữu diệt giả 。nhất thiết bất nhiên 。 如偈曰。 như kệ viết 。 　未滅法不滅　　已滅法不滅 　vị diệt Pháp bất diệt 　　dĩ diệt pháp bất diệt 　滅時亦不滅　　無生何等滅 　diệt thời diệc bất diệt 　　vô sanh hà đẳng diệt 釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。 thích viết 。đệ nhất cú giả 。dĩ diệt không cố 。thí như trụ/trú 。 第二句者。如人已死。不復更死。第三句者。 đệ nhị cú giả 。như nhân dĩ tử 。bất phục cánh tử 。đệ tam cú giả 。 離彼已滅及未滅。法更無滅時。有俱過故。 ly bỉ dĩ diệt cập vị diệt 。Pháp cánh vô diệt thời 。hữu câu quá/qua cố 。 是故定知滅時不滅。復次第一義中滅時不滅。 thị cố định tri diệt thời bất diệt 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung diệt thời bất diệt 。 以世傳流故。如當起法來現在者。第四句者。其義云何。 dĩ thế truyền lưu cố 。như đương khởi Pháp lai hiện tại giả 。đệ tứ cú giả 。kỳ nghĩa vân hà 。 一切諸法皆不生故。言無生者。生相無故。 nhất thiết chư pháp giai bất sanh cố 。ngôn vô sanh giả 。sanh tướng vô cố 。 無生有滅。義則不然。如石女兒。 vô sanh hữu diệt 。nghĩa tức bất nhiên 。như thạch nữ nhi 。 如是彼欲起者及不起者。於一切時有滅不然。 như thị bỉ dục khởi giả cập bất khởi giả 。ư nhất thiết thời hữu diệt bất nhiên 。 復次法住無住彼分別滅。二俱不然。如偈曰。 phục thứ pháp trụ vô trụ bỉ phân biệt diệt 。nhị câu bất nhiên 。như kệ viết 。 　法體若住者　　滅相不可得 　pháp thể nhược/nhã trụ/trú giả 　　diệt tướng bất khả đắc 釋曰。以住故無滅世間悉解。 thích viết 。dĩ trụ/trú cố vô diệt thế gian tất giải 。 若汝言無住有滅無過失者。是亦不然。如偈曰。 nhược/nhã nhữ ngôn vô trụ hữu diệt vô quá thất giả 。thị diệc bất nhiên 。như kệ viết 。 　法體若無住　　滅亦不可得 　pháp thể nhược/nhã vô trụ 　　diệt diệc bất khả đắc 釋曰。以無住故如彼滅相。 thích viết 。dĩ vô trụ cố như bỉ diệt tướng 。 復次此法為當即住此位滅耶。為住異位滅耶。外人言。 phục thứ thử pháp vi/vì/vị đương tức trụ/trú thử vị diệt da 。vi/vì/vị trụ/trú dị vị diệt da 。ngoại nhân ngôn 。 此言何謂。論者偈曰。 thử ngôn hà vị 。luận giả kệ viết 。 　彼於此位時　　不即此位滅 　bỉ ư thử vị thời 　　bất tức thử vị diệt 　彼於異位時　　亦非異位滅 　bỉ ư dị vị thời 　　diệc phi dị vị diệt 釋曰。不即此位滅者。以不捨自體故。 thích viết 。bất tức thử vị diệt giả 。dĩ ất xả tự thể cố 。 譬如乳住乳位亦不於彼異位時滅。何以故。 thí như nhũ trụ/trú nhũ vị diệc bất ư bỉ dị vị thời diệt 。hà dĩ cố 。 此中說驗。第一義中乳不於彼酪位時滅。以彼異故。 thử trung thuyết nghiệm 。đệ nhất nghĩa trung nhũ bất ư bỉ lạc vị thời diệt 。dĩ bỉ dị cố 。 如異瓶等。復有人言。有如是滅。依止體故。 như dị bình đẳng 。phục hưũ nhân ngôn 。hữu như thị diệt 。y chỉ thể cố 。 譬如彼熟。論者偈曰。 thí như bỉ thục 。luận giả kệ viết 。 　若一切諸法　　起相不可得 　nhược/nhã nhất thiết chư pháp 　　khởi tướng bất khả đắc 　以無起相故　　有滅亦不然 　dĩ vô khởi tướng cố 　　hữu diệt diệc bất nhiên 釋曰。諸法不起如前已說。 thích viết 。chư Pháp bất khởi như tiền dĩ thuyết 。 未熟已熟此執不成。譬喻無體。復次汝言滅者為有體滅耶。 vị thục dĩ thục thử chấp bất thành 。thí dụ vô thể 。phục thứ nhữ ngôn diệt giả vi/vì/vị hữu thể diệt da 。 為無體滅耶。二俱不然。如偈曰。 vi/vì/vị vô thể diệt da 。nhị câu bất nhiên 。như kệ viết 。 　法若有體者　　有則無滅相 　Pháp nhược hữu thể giả 　　hữu tức vô diệt tướng 釋曰。以相違故。譬如水火。由如是故。偈曰。 thích viết 。dĩ tướng vi cố 。thí như thủy hỏa 。do như thị cố 。kệ viết 。 　一法有有無　　於義不應爾 　nhất pháp hữu hữu vô 　　ư nghĩa bất ưng nhĩ 復次偈曰。 phục thứ kệ viết 。 　法若無體者　　有滅亦不然 　Pháp nhược/nhã vô thể giả 　　hữu diệt diệc bất nhiên 　如無第二頭　　不可言其斷 　như vô đệ nhị đầu 　　bất khả ngôn kỳ đoạn 釋曰。偈譬喻者。以其無故。 thích viết 。kệ thí dụ giả 。dĩ kỳ vô cố 。 以此無體驗有滅者。是義不然。法體壞故。 dĩ thử vô thể nghiệm hữu diệt giả 。thị nghĩa bất nhiên 。pháp thể hoại cố 。 復次汝等若言第一義中有彼滅相及隨滅者。為是自滅。 phục thứ nhữ đẳng nhược/nhã ngôn đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ diệt tướng cập tùy diệt giả 。vi/vì/vị thị tự diệt 。 為是他滅。二俱不然。如偈曰。 vi/vì/vị thị tha diệt 。nhị câu bất nhiên 。như kệ viết 。 　法不自體滅　　他體亦不滅 　Pháp bất tự thể diệt 　　tha thể diệc bất diệt 　如自體不起　　他體亦不起 　như tự thể bất khởi 　　tha thể diệc bất khởi 釋曰。自體起者。此不相應。如前已說。 thích viết 。tự thể khởi giả 。thử bất tướng ứng 。như tiền dĩ thuyết 。 此起若未起。云何能自生。此起若已生。生復何所起。 thử khởi nhược/nhã vị khởi 。vân hà năng tự sanh 。thử khởi nhược/nhã dĩ sanh 。sanh phục hà sở khởi 。 他體起者。如偈言。此起若異起。 tha thể khởi giả 。như kệ ngôn 。thử khởi nhược/nhã dị khởi 。 起則無窮過故。起既如此。滅亦類然。滅類偈者。 khởi tức vô cùng quá/qua cố 。khởi ký như thử 。diệt diệc loại nhiên 。diệt loại kệ giả 。 此滅若未滅。云何能自滅。此滅若已壞。滅復何所壞。 thử diệt nhược/nhã vị diệt 。vân hà năng tự diệt 。thử diệt nhược/nhã dĩ hoại 。diệt phục hà sở hoại 。 此滅若異滅。滅則無窮過。滅若無滅。 thử diệt nhược/nhã dị diệt 。diệt tức vô cùng quá/qua 。diệt nhược/nhã vô diệt 。 滅法皆如是壞。此釋義偈應知。如自他起前已廣遮。 diệt pháp giai như thị hoại 。thử thích nghĩa kệ ứng tri 。như tự tha khởi tiền dĩ quảng già 。 自他滅者。類同起破。有人言。 tự tha diệt giả 。loại đồng khởi phá 。hữu nhân ngôn 。 得壞因時壞法方壞者。應如是答汝立壞因。是義不然。 đắc hoại nhân thời hoại pháp phương hoại giả 。ưng như thị đáp nhữ lập hoại nhân 。thị nghĩa bất nhiên 。 何以故。彼法非是。此法壞因。以彼異故。 hà dĩ cố 。bỉ Pháp phi thị 。thử pháp hoại nhân 。dĩ bỉ dị cố 。 譬如餘物。品初已來。廣遮彼說。如是起住。 thí như dư vật 。phẩm sơ dĩ lai 。quảng già bỉ thuyết 。như thị khởi trụ/trú 。 以第一義中起因不成。譬亦無體。 dĩ đệ nhất nghĩa trung khởi nhân bất thành 。thí diệc vô thể 。 若世諦中說因譬喻者。違汝義故。如前立驗。 nhược/nhã thế đế trung thuyết nhân thí dụ giả 。vi nhữ nghĩa cố 。như tiền lập nghiệm 。 已廣分別道理自在故。如偈曰。 dĩ quảng phân biệt đạo lý tự tại cố 。như kệ viết 。 　起住壞不成　　故無有有為 　khởi trụ/trú hoại bất thành 　　cố vô hữu hữu vi 釋曰。如外人所說。有彼陰等諸有為法。 thích viết 。như ngoại nhân sở thuyết 。hữu bỉ uẩn đẳng chư hữu vi Pháp 。 以有為相和合故者。彼為已破。復有人言。 dĩ hữu vi tướng hòa hợp cố giả 。bỉ vi/vì/vị dĩ phá 。phục hưũ nhân ngôn 。 第一義中有彼牛等諸有為法。何以故。 đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ ngưu đẳng chư hữu vi Pháp 。hà dĩ cố 。 以角犎垂(古*頁)等相有故。此亦應遮。汝立此等有為相者。 dĩ giác phong thùy (cổ *hiệt )đẳng tướng hữu cố 。thử diệc ưng già 。nhữ lập thử đẳng hữu vi tướng giả 。 為更有相。為更無相。若更有相。 vi/vì/vị cánh hữu tướng 。vi/vì/vị cánh vô tướng 。nhược/nhã cánh hữu tướng 。 此角犎等則非牛體有為相也。何以故。以有相故。 thử giác phong đẳng tức phi ngưu thể hữu vi tướng dã 。hà dĩ cố 。dĩ hữu tướng cố 。 譬如牛實。廣如前破。若更無相者。以無相故。 thí như ngưu thật 。quảng như tiền phá 。nhược/nhã cánh vô tướng giả 。dĩ vô tướng cố 。 此等諸相自然不成。以能相無力故。所相亦無。 thử đẳng chư tướng tự nhiên bất thành 。dĩ năng tướng vô lực cố 。sở tướng diệc vô 。 又有相者。相無窮過。此等一切如先廣遮。 hựu hữu tướng giả 。tướng vô cùng quá/qua 。thử đẳng nhất thiết như tiên quảng già 。 復有人言。第一義中有是有為。何以故。有待對故。 phục hưũ nhân ngôn 。đệ nhất nghĩa trung hữu thị hữu vi 。hà dĩ cố 。hữu đãi đối cố 。 此若無者。應無待對。如石女兒。 thử nhược/nhã vô giả 。ưng vô đãi đối 。như thạch nữ nhi 。 以彼有為無為二法相待由此因故。第一義中有是有為。 dĩ bỉ hữu vi vô vi/vì/vị nhị Pháp tướng đãi do thử nhân cố 。đệ nhất nghĩa trung hữu thị hữu vi 。 論者言。若有為法得成立者。除有為故。 luận giả ngôn 。nhược hữu vi/vì/vị Pháp đắc thành lập giả 。trừ hữu vi cố 。 可說無為。彼有為法。如理諦觀體不可得。是故偈曰。 khả thuyết vô vi/vì/vị 。bỉ hữu vi Pháp 。như lý đế quán thể bất khả đắc 。thị cố kệ viết 。 　有為不成故　　云何有無為 　hữu vi bất thành cố 　　vân hà hữu vô vi/vì/vị 釋曰。如兔角無生。於世諦中亦不作實解。 thích viết 。như thỏ giác vô sanh 。ư thế đế trung diệc bất tác thật giải 。 應知此意。以是義故。因等無體。 ứng tri thử ý 。dĩ thị nghĩa cố 。nhân đẳng vô thể 。 若爾云何分別有諸相等。為世諦故。如偈曰。 nhược nhĩ vân hà phân biệt hữu chư tướng đẳng 。vi/vì/vị thế đế cố 。như kệ viết 。 　如夢亦如幻　　如乾闥婆城 　như mộng diệc như huyễn 　　như càn thát bà thành 　說有起住壞　　其相亦如是 　thuyết hữu khởi trụ/trú hoại 　　kỳ tướng diệc như thị 釋曰。諸仙知彼有為起等。能生覺因。 thích viết 。chư tiên tri bỉ hữu vi khởi đẳng 。năng sanh giác nhân 。 開實知見。如彼智人所說起等。是我所欲。 khai thật tri kiến 。như bỉ trí nhân sở thuyết khởi đẳng 。thị ngã sở dục 。 由無智者覆慧眼故。於無實境起增上慢。 do vô trí giả phước Tuệ-nhãn cố 。ư vô thật cảnh khởi tăng thượng mạn 。 如夢中語說彼諸法起住滅等。此由染污熏習。 như mộng trung ngữ thuyết bỉ chư Pháp khởi trụ/trú diệt đẳng 。thử do nhiễm ô huân tập 。 各執異因分別三種。謂有實義。為示彼故。 các chấp dị nhân phân biệt tam chủng 。vị hữu thật nghĩa 。vi/vì/vị thị bỉ cố 。 說夢幻等三種譬喻應知。有人言。起等是有。何以故。 thuyết mộng huyễn đẳng tam chủng thí dụ ứng tri 。hữu nhân ngôn 。khởi đẳng thị hữu 。hà dĩ cố 。 現前覺取故。譬如色。又作者有故。亦相續同取故。 hiện tiền giác thủ cố 。thí như sắc 。hựu tác giả hữu cố 。diệc tướng tục đồng thủ cố 。 如是說者。此執不然。何以故。非一向故。 như thị thuyết giả 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố 。phi nhất hướng cố 。 為開示彼。如其數量說夢等譬喻應知。 vi/vì/vị khai thị bỉ 。như kỳ số lượng thuyết mộng đẳng thí dụ ứng tri 。 復次佛婆伽婆。見真實者為聲聞乘對治惑障故。 phục thứ Phật Bà-Già-Bà 。kiến chân thật giả vi/vì/vị Thanh văn thừa đối trì hoặc chướng cố 。 作如是說。色如聚沫受喻水泡。想同陽焰。 tác như thị thuyết 。sắc như tụ mạt thọ/thụ dụ thủy phao 。tưởng đồng dương diệm 。 行似芭蕉。識譬幻事。此意欲令知我我所本無自性。 hạnh/hành/hàng tự ba tiêu 。thức thí huyễn sự 。thử ý dục lệnh tri ngã ngã sở bổn vô tự tánh 。 猶如光影。亦為大乘對治惑障及智障故。 do như quang ảnh 。diệc vi/vì/vị Đại-Thừa đối trì hoặc chướng cập trí chướng cố 。 說有為法本無自體。如金剛般若經說。 thuyết hữu vi pháp bản vô tự thể 。như Kim Cương Bát-nhã Kinh thuyết 。 一切有為法。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。 nhất thiết hữu vi pháp 。như tinh ế đăng huyễn 。lộ phao mộng điện vân 。ưng tác như thị quán 。 欲令他解有為無體。是此品義。是故得成。 dục lệnh tha giải hữu vi vô thể 。thị thử phẩm nghĩa 。thị cố đắc thành 。 如般若波羅蜜經中說。佛告極勇猛菩薩言。 như Bát-nhã Ba-la-mật Kinh trung thuyết 。Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn 。 善男子。色非有為非無為。受想行識亦復如是。 Thiện nam tử 。sắc phi hữu vi/vì/vị phi vô vi/vì/vị 。thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。 若色受想行識非有為非無為者。 nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi hữu vi/vì/vị phi vô vi/vì/vị giả 。 此是般若波羅蜜。又如楞伽經說。 thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。hựu như Lăng Già Kinh thuyết 。 有為無為無自體相。但彼凡夫愚癡妄執分別有異。 hữu vi vô vi/vì/vị vô tự thể tướng 。đãn bỉ phàm phu ngu si vọng chấp phân biệt hữu dị 。 猶如石女夢見抱兒又如金剛般若經說。須菩提。 do như thạch nữ mộng kiến bão nhi hựu như Kim Cương Bát-nhã Kinh thuyết 。Tu-bồ-đề 。 凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。 phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng 。nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng 。tức kiến Như Lai 。 如是等諸修多羅此中應廣說。 như thị đẳng chư tu-đa-la thử trung ưng quảng thuyết 。 釋觀有為相品竟。 thích quán hữu vi tướng phẩm cánh 。 般若燈論釋卷第五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 03:02:49 2008 ============================================================